包容的智慧

今天下午四点我守候在电视机旁，观看凤凰卫视《包容的智慧》。自从上次在凤凰看了《听星云大师说佛》后，让我觉悟很多，非常的敬佩大师，因而今天有幸再次通过凤凰聆听星云大师的开示，聆听凤凰老板与大师的对话。

刘长乐确实是个睿智、包容的老板，正是他的这种宽阔的胸襟造就了凤凰良好的企业文化和人性化的管理方式，我们经常可以在电视上和文章里看到凤凰名嘴对老板的调侃。刘长乐请教星云大师的问题很有深度，而大师的开示亦言简意赅，非常生动，直达问题的核心。比如佛家的空与道家的无、有之间的关系；如何面对包容过程中的个人得失；如何处理包容中度的问题等等，不知道凤凰网以后是否会将讲话实录放在网上供大家收藏学习。

链接：星云文集 包容的智慧音频

《管理的实践》读书笔记

《管理的实践》一书是德鲁克先生在1954年写成的一本具有经典意义的管理学著作。可以说，就是这本著作奠定了德鲁克先生在现代管理学学术史上的奠基人地位。

企业的目的
是创造顾客，而不是“利润最大化”，利润只是检验企业效能的一个指标。(这点是许多人的认误区，也是目前中国社会的误区。）因为利润不是原因，是结果——是企业在营销、创新和生产力方面的绩效结果。

市场是由企业家创造的，企业必须设法满足顾客的需求。顾客也许感受到那种需求，但是在企业家采取行动满足这些需求后，顾客才真的存在，市场也才真的诞生。

是顾客决定了企业是什么。因为只有当顾客愿意购买商品和服务的时候，才能把经济资源转换为财富，把物品转换为商品。企业认为自己的产品是什么并不是最重要的，对于企业的成功和前途尤其不那么重要。顾客认为他们购买的是什么，他心中的价值何在，却有决定性的影响，将决定这家企业是什么样的企业，它的产品是么，以及它会不会成功。

企业的主要功能：营销和创新
营销的范围比销售要广泛的多，它涵盖企业整个的活动中，是从顾客的角度来看企业，因此企业所有的部门都必须有营销的考量，担负起营销的责任。实际的销售动作只是最后一步。因此营销融入企业的各个领域的活动。

创新出现在企业的各个阶段，可能是产品设计上的创新，或产品、营销技术上的创新；可能是价格或服务上的创新，企业组织或管理方式上的创新。

创新适用于各个领域，无论是制造型企业，还是服务型企业而言，创新都非常重要。因此在企业组织中，创新就和营销一样，并非独立的功能，需要创新的不限于工程或研究部门，而是延伸到企业的所有领域，所有部门，所有活动中。不只是制造业需要创新，各种服务业比如银行和保险公司都需要创新。（我理解是企业的价值链上的活动都需要创新）

保险公司往往由一个特殊部门主导开发新的理赔方式，可能又由另外一个部门专门负责业务人员组织、保单管理和理赔处理的创新，因为两者加起来就构成保险业务的重心。

“我们的事业是什么“
并非由企业决定，而是由消费者来决定；不是靠公司名称、地位或规章来定义，而是由顾客购买产品或服务是获得满足的需求来定义。因此要回答这个问题，我们只能从外向内刊，从顾客和市场的角度，来观察我们所经营的事业。时时刻刻都将顾客所见所思、所相信和所渴求的，视为客观事实，并且认真看待，其重要性不亚于销售员的报告、工程师的测试结果或会计部门的财务报表，但是能轻易做到这点的企业管理层并不多。管理层必须设法让顾客诚实地说出他们的感受，而不是企图猜测顾客的心思。（我投诉你，是我投资你）

企业的目标
任何一个其绩效河结果对企业的生存和兴旺有着直接和举足轻重影响的领域，都需要有目标。所以企业应该设定绩效和成果目标的领域共有8个：包括市场地位、创新、生产力、事物和财力资源、获利能力、管理者绩效和培养管理者、员工绩效和工作态度、社会责任。

管理管理者
管理者是企业最基本的资源,也是最稀有的资源。建立起一支管理团队，需要花多年的时间，但是却能因管理不当毁于一旦。

对管理者的管理是每位管理者关注的焦点。究竟能不能管理好管理者，决定了企业是否能达到目标，也决定了企业如何管理员工和工作。因为员工的态度反映了管理层的态度，也直接反映出管理层的能力和结构。而员工的工作效益大半取决于员工的管理方式。（可见员工工作没有做好，管理者要自省才对，而不是一味怪罪员工）

我所遇到的管理者，无论官衔大小，几乎每个人最关心的是和上司的关系，以及如何沟通。因此，企业人事组织的讨论起点不能是普通的雇员和他们的工作，该起点必须是对管理者的管理。

组织特质决定了其成员会不断成长，还是停滞不前；会抬头挺胸，还是弯腰驼背。组织精神卑劣，则产生的管理者也言行粗鄙；组织崇高，则能造就卓越的管理人才。因此管理管理者的重要要求是创造“正确的组织精神”。

目标管理与自我控制
任何企业必须建立起真正的团队,并且把每个人的努力融合为共同的力量。企业的每一分子都有不同的贡献，但是所有的贡献也必须紧密结合为整体。

因此，企业绩效要求的是每一项工作必须以达到企业整体目标为目标，尤其是每一位管理者都必须把工作重心放在追求企业整体的成功上。

一个关于企业管理的故事：有人问三个石匠他们在做什么。第一个石匠回答：“我在养家糊口。”第二个石匠边敲边回答：“我在做全国最好的石匠活。”第三个石匠仰望天空，目光炯炯有神，说道：“我在建造一座大教堂。”

当然，第三个石匠才是真正的“管理者”。第一个石匠知道他想从工作中得到什么，“以一天的劳力换取合理的报酬”。第二个石匠太强调个人技艺。对专业人员而言，达到高级术水准是很重要的事情。但这种做法也会带来危险，可能导致员工的努力偏离了企业的整体目标，而把职能性工作本身当成目的。

大多数的企业管理者都和第二个石匠一样，只关心自己的专业，只在意自己是否达到专业水准，而不再根据部门对于企业的贡献来评估自己的绩效。

各个管理层的差异
造成这种偏差的原因可能是不同层次的管理者关心的问题各异，职能不同。这种情况如同盲人摸象一样，因为每个层次的主管都从不同的角度，看到同样一头“大象”——企业。生产线领班只看到眼前的生产问题，高层主管眼里只有股东、财务问题。

高效能的管理者必须将公司所有管理者的愿景和努力导入一致的方向，确定每位管理者了解公司要求达到的成果，而且他的上司也知道应该预期下属达到哪些目标。管理层必须激励每位管理者在正确的方向上投入最大的心力，一方面鼓励他们发挥最高的专业水准；另一方面，要把专业技能当作达到企业目标的手段。

管理者的目标是什么？
目标从一开始就应该强调团队合作和团队成果，一方面让每个职能和专业领域都能发挥得淋漓尽致，另一方面也要防止不同单位各据山头，彼此嫉妒。同时也必须避免过度强调某个重要领域。

靠压力进行管理
靠压力管理已经成为一种惯例而不是一种例外。在一个靠压力管理的企业中，人们或是将他们的工作置之一旁去对付当前的压力，或是悄悄的对压力采取集体怠工的态度，以便能做好他们的工作。

靠压力管理就像靠严厉措施进行管理一样，无疑是一种困惑的标志，它是对无能的一种承认，它是管理层不懂得怎样计划的标志。

管理者的目标如何确立，有谁确立
每位管理者必须自行发展和设定单位目标。当然，高层仍然需要保留对目标的同意权，但是发展出这些目标则是管理者的职责所在。只有当基层管理者积极参与时，高层者才知道应该对他们抱着什么样的期待，并据此提出明确的要求。

通过测评进行自我控制
目标管理管理的最大好处或许在于，管理者因此能控制自己的绩效，以自我控制的管理方式来取代强制式的管理。自我控制意味着更强烈的工作动机，所以要通过自我控制来管理企业，必须推行目标管理。所有关于把“决策权尽量下放到基层”或“论功行赏”的讨论，其实都好隐含了对这种管理方式的认同。

为了控制自己的绩效，公司必须针对每个领域向管理者提供清楚统一的绩效评估方式。每位管理者都应该及时收到评估自己绩效的所需的信息，这类信息应该直接提供给管理者，而非其上司。这类信息是自我控制的工具，而非上级控制下级的工具。因为如果企业高层滥用这种工具来加强对下级的控制，反而会打击管理层的士气，造成无法估量的伤害。这样一来，使得管理层不是把单位经营目标放在追求最佳效益上，而是应付控制部门的稽查报告上能展现漂亮的成绩。

管理哲学
能让个人充分发挥特长，凝聚共同的远景和一致的努力方向，建立团队合作，调和个人目标和共同福祉的原则。目标管理是唯一能做到这点的管理原则。



（笔记更新中）
文章编辑于彼得．德鲁克《管理的实践》

叶曼和她的佛缘

看了以下的内容,可能那些“反伪斗士们”又要将其称之为伪科学。

叶曼居士简介

本名刘世纶原籍湖南，1916年生，北京大学毕业，随夫婿田宝岱辗转于美、菲、沙乌地阿拉伯等外交官生涯数十年。曾于辅仁大学担任副教授，主编过妇女杂志，以叶曼信箱为读者所称颂。中年学佛后曾亲近南怀谨、陈健民等大德，屡有所得，近受黄念祖居士鼓励，致力弘法利生工作。

八十年代叶曼在出席世界佛教友谊会盛会时，与原中国佛教协会赵朴初会长相遇并成为好友，朴老尊称叶曼为师姐。在听朴老说北京房山云居寺二战期间毁于日本飞机轰炸后，叶曼老师当即发愿重建云居寺。

1989年，叶曼云游马来西亚、新加坡、美国等地传承国学，筹到32万美元善款，当叶曼回国捐赠时，北京市原副市长何鲁丽、十世班禅大师在云居寺专程迎接。朴老特写了条幅赞扬其功德。

1996年于洛杉矶创立文贤书院，以宏扬圣教，中国伦理思想及融合中西文化为目标。叶曼长期在文贤书院讲学，期能带动更多修心向学的风气，目前讲授的有《四书》、《道德经》、佛教的故事等等。其著作有《叶曼散文集》、《叶曼随笔》，《叶曼信箱》，《叶曼拈花》，《春到南天》、《世间情》、《叶曼讲心经》，《叶曼讲阿弥陀经》等。现任台湾佛教协会副会长。

叶曼和她的佛缘

叶曼：我1939年毕业。
主持人：那就36年，
叶曼：我是先到师大附中，那时候是男附中，因为男附中，据说可以直升清华。
主持人：那后来我听说是胡适先生阅了您的考卷以后说您是个很难得的女才子然后就把您给挖到北大去了。
叶曼：北大，师大，清华，我最想进的是清华，原来进附中就想进清华，现在更想进清华了，我那时候就想我一定得进清华，我可以好好念书，可以有庚子赔款，结果清华呢，我很荒唐，就在报纸上看看找不到自己名字，我就不知道了，然后呢师大是第一名，因为我考国文系那很简单，北大一看试读生，我说试读我要试读不好就没学校念了，所以我就没去北大，但是北大呢所以称为试读生是我的数学实在太差了，按标准，它国英算三门，这三门必须要达到某种程度，但是我的数学实在太差了，所以学校不能够取，但是胡适之看了这篇文章这学生一定得取，就是一篇作文。

叶老随着自己从事外交工作的丈夫，以大使夫人的身份辗转于美国、日本等多个国家。而人到中年以后，貌似平静的生活却深藏着难以解决的困惑，这种对生死问题的追问折磨着她的内心。

由于西方的宗教无法解答她内心的困惑，叶曼离开了这个宗教圈。一位了解她的朋友，知道她有这些疑问需要解答，于是带她去认识南怀谨老师。 这对叶曼而言是一次意义非同寻常的会面。

我就去见南怀瑾，我也是见面就问他这问题，我说生从何处来死向何处去，他说你从哪抄来这句话，这是我们两个的对话，我当时就有点火，我说哪有见到客人来客这样说话的，他见面你找我有什么问题，你有什么问题，他想吧，大概女人的一些问题，所以先给我一个下马威，他没想我提出这问题来，他再给我个下马威，我们俩就这样呛来呛去的，我说早就有人问。他说哎呀，从古到现在，从中国到外国都问这个问题，我说呢，请问南先生，你能答复我吗？他说好，明天来听讲吧，我说讲什么，他说楞严经，我说什么叫楞严经，他说你来听吧！我这一见楞严以后，自从一见楞严后，不读世间糟粕书了。

叶曼回忆，自己听了《楞严经》的课之后心中的满足和喜悦，是无法用言语来形容的。因此在听了半卷之后，要求南老师重新再讲，于是南老又重新讲了一遍，其他人也陪着她再听一遍。 经中所讲的内容似乎正契合了叶曼当时的心境，因此她捧著《楞严经》如获至宝。 接下来叶曼用了几年时间，一遍又一遍地研究《楞严经》。尽管如此，可她总感自己与佛法隔着一道看不清的沟壑，那是“经是经，我是我”的障碍。因此她的内心仍然充满纠葛。而与南怀谨大师的一次打禅七，却意外地让叶曼对佛法有了更深的体会。

主持人：打禅七到底是怎么个打法。
叶曼：七天，七天中间呢我们吃得睡得都非常简单，就是每一天每一天要从早上起坐一柱香，然后走有时候跑有时候叫走，然后南老师开示，开示这时候骂人的时候多。
主持人：属于棒喝。
叶曼：真是棒喝，有时候就真把人骂走了，我跟那些人说你们别傻呀，别以为他是骂你呀，我说我们都觉得在那被骂。
主持人：对，其实是开示呢。
叶曼：他是在开示呢，实际上是在那骂人。
主持人：他骂您什么呢？
叶曼：反正大家伙一起骂，你觉得你自个了不起了，你觉得你骄傲，你觉得自个学问很好，明知他在那骂你，好，我就是这样吧，你还有什么骂的，我就在那骂不走，结果因为我就是说，我在大年除夕离开我的女儿，离开我的女婿，两个人哭，留着我，然后新生的外孙女，头一个孙子辈的，我一直飞过来，飞到台湾，头一天进旅馆，第二天上山，我就心里头是有那点，我多虔诚，我这份心应该得到点什么，这个得失之心很强，所以南老师就说你闹什么，我说我外头没闹，我挂个禁语的牌子，这老朋友都想跟我聊聊天，好几年不见了，我就指指谁都不理，不说话，他们怕我发疯，说南老师你得帮帮她忙，所以南老师就问我，有一天把我叫到一边，你闹什么，我说我没闹，我很规矩，我连话都不说呀，我说我心里闹呀，他说你怎么样，你学佛学得怎么样，我说老师我感觉佛法是很好，我说但是我跟他两样东西。
主持人：他是他我是我。
叶曼：我完全不能受用，这个让我很痛苦，我又知他是个好东西。
主持人：就是你觉得他这个道理都对，但是你不能受用。
叶曼：老师说放下，我说我是放下了，我要不放下了，我怎么会这么老远跑来呢？他说连放下都放下。
主持人：连放下都要放下。其实您没有放下。
叶曼：没放下，这一下真跟醍醐灌顶一样的，这一股凉气一直下来，当天晚上任脉督脉都打通。

任督二脉是中国气功的正统能量运行路线，人的任脉位在前部，由丹田向上经檀中至头顶，而督脉在人的背部，任督二脉贯穿了人体重要的经络、轮脉。而这些经络又通达至五脏六脉，根据气功的说法：若任督二脉贯通，真气会自然运转全身。

主持人： 所以这个有时候这种打通，那个任脉和督脉不是你自己用功的问题，有时候是个道理的问题。
叶曼：道理的问题，所以我只发现，就是说当你，你这个理上跟事上，心跟生理，心理跟生理都是一元的。
主持人：就是这个事情你一下就悟到这点。
叶曼：这个给我很大的提醒啊，就知道这个心中种种法生，这个知道，然后当你理则顿悟啊，但是事需渐楚。
主持人：理可以顿悟，但事一定要一件件的修。
叶曼：南老师就说嘛，瞎猫装撞上死老鼠了让你。所以这是跟南老师的因缘，所以占了这便宜，第二次他打禅七我又出国了，又赶回去。
主持人：听说在打禅七的时候，当时候南老师给读寒山子的一首偈语。
叶曼：南老师就说寒山有个偈子，我心如明月，寒潭清皎洁，无物可比拟，教我如何说。我当时心里很高兴，我说我三年就是这种样子，这种心情，突然老师把板子啪一扔，错了。
主持人：说您错了。
叶曼：太冷，我说修了三年白修了。
主持人：像寒潭寒月那样太冷了，太清凉了。
叶曼：对，热的，他说这应该是热的。
主持人：应该是热的。
叶曼：他说我心如灯笼，点火内外红，有物可比拟，那不是无物可比吗，那是有物可比明，明朝日出东。
主持人：明天早上一看到初升的太阳就是那个状态的比拟。
叶曼：我这个整个一个大开发。
主持人：太阳的这个境界比月亮的境界还是要大一些。
叶曼：大开发，大开发呢我记得那时候，我也顾不急了，心里的那种高兴啊，暖和啊，我就往外头跑，他那牡丹，不是牡丹，中国的那个台湾那个杜娟花啊，满院子杜娟开的。
主持人：这正好景和您的心也都完全契合了。
叶曼：我就想起牡丹亭来了。南老师就追出来了，没有学生突然间说让上座，我一个人跑出去了，他说回去上座，说你怎么了，我说老师我那时候就说，我就指着那院子说，我说却原来姹紫嫣红开遍，我说似这等都赋予断景颓垣，良辰美景奈何天， 赏心乐事谁家院，我说我现在就这心情，我说我冷了三年呐，我说现在我才知道，良辰美景，都赋予断景颓垣了，这三年自己还很得意，以为了不起，其实都赋予断景颓垣了，老师说好，上座上座，这一上座啊，这个境象完全不同了，这个凉的，清凉的气没有了，突然间一把刀，在这心口这一划，围着这胸口转起来，疼啊，疼得不得了，疼得不得了，就好象一个软刀把我整个从心脏这划了一刀，我自己疼啊，但是大家都安安静静坐嘛我也不敢说话，这时候大概出了很多汗珠子，大汗珠子，坐在我对面正好是个医生，本省人，他大概坐下来看我呀这个汗出得太厉害，他就一会就看着，觉得两个人过来，他就跟南老师过来，一个人把我的脉，另外一个人，两个人把脉，就听他们商量，叫119吗，我那时候大概没有脉了，我就说疼啊，我只能说疼啊疼啊，正这时候腰突然也转起来，然后喉咙也转起来了，然后那密轮也转起来了，南老师把手一放，瞎猫又撞上死老鼠了。

这打上瘾了，只要他打七我就去，所以第三次打期呢，他说修白骨关，我又从国外回去，修白骨关，他让我们看禅秘法要，我那时候刚回去，头一天回去第二天就上山了，禅秘法要是什么，白骨关怎么修都不知道，他就告诉我们怎么修白骨关，这等于修骷髅，就是把左脚大拇指啊看成白骨，然后一个脚指头一个脚指头，看成骷髅，然后这条腿完全看成骷髅，把右脚再看成骷髅，然后把脊椎看成骷髅，最后把透露看成骷髅，这样白骨关，我刚刚左脚大拇指一看成骷髅，我全身就变成骷髅了。

叶曼：我看的景象啊，不能想象，就好象一个宽边的大银幕，里边有座房子，殿内殿外漫山遍野都是骷髅，但是这个骷髅是活的，能跳能走能什么，我这时候说不出来的悲从中来，那时候没有理由讲，我就哭起来了，哭起来的时候，难过的时候呢，突然间一个大的，就丈六金身，才知道丈六金身，一个大的，黄的真是骷髅，扑面而来，我说好脏好脏，这一排斥他，景象全没有了，所以这第三次打禅期，后来又一个修密的，他跟我说，他说你知道那大黄骷髅是什么吗，金刚（骇目）他说你把它排斥了。
主持人：这一次你没有瞎猫撞到死老鼠。
叶曼：这瞎猫明明见到死老鼠，就是不要。
主持人：这一次缘分不够，所以我就说，学佛的人听到我这个，知道我没说瞎话，这样的话我也是慢慢的，慢慢的，从此以后死心塌地学佛。

叶曼先生坦言，自己从小对于周遭事物存在的原因和人生的来处与去向，常常产生疑问。然而自从接触佛学之后，她的内心世界发生了翻天覆地的变化。

我说我这么几十年来呢，这个除了南老师以外呢，我也是逢师必拜啊，就想能够讨点东西，所以我平生遇见三个老师，除了这以外，还有一个陈上师，我读了他二十本书，我就追着他，追到旧金山，他跑到纽约去了，我再追到纽约，见了他，因为我看完他二十本书，真是，湖南人
陈建民，他在喜马拉雅山底下闭关二十七年。
主持人：多少年纪了。
叶曼：已经走了，我知道他以后我就追到旧金山，我说你等我，他说不成，沈家增让他去讲，讲净土五经，我就跟着，我还没见到这人呢，知道扑了空我就飞纽约，飞纽约见到他了，我就向他顶他就骂我，头一句话就说以后不可以顶礼，你是这样折寿我你知道吧，你让我早死啊，这是我们俩见面的话，从此以后不敢给他顶礼，但是我就要求沈家增，我说我可以不可以住在庙里，我说我有太多的问题要问，你想把他二十本书看完多少问题啊，那时候上师就很高兴，他说我一肚皮的东西，没人懂也没人问，他说你这问很好，所以我问一他答十，那是说起来南老师已经博学多才了，但是比陈上师还差一点，可是南老师很好，南老师跟我，我告诉他，因为我怕让他觉得我背师啊，我说我要找陈上师去，他说挖这个人的宝，这个人可真是个宝，他的宝贝多得不得了。
主持人：他们大德之间互相很欣赏。
叶曼：对，这个我很佩服南老师。

除了苦心学习佛法之外，叶老在海外一直没有间断国学的研究，一百年前，我国知识分子打倒传统文化唯恐不及：孔家店要砸，线装书要扔入茅坑；方块字要废，鲁迅劝还青年不读古书。可以说中国传统文化遭遇了近百年的唾弃、颠覆。而身在国外的叶曼先生却始终将国学当做文化经典，希望自己能为传统文化的薪火相续尽一份绵薄之力。她靠自己的努力在美国成立了文贤书院，通过录音、讲课等等方式将自己所学的儒道佛文化知识传播给当地人。

这次叶先生回来，对老人家而言就是一个心愿的达成。从北大开始，到长江商学院、宗教局等单位的循讲，更加让她感到自己多年的努力终于结了善果。

主持人：您在北京这次演讲的时候在长江商学院这是我们中国现在一个培养很高的商业人才的一个机构，讲一命二运三风水这很有意思，为什么在长江商学院面对下面的一批的这些MBA，一些大老板们。
叶曼：我都由他们挑。
主持人：他们就挑了这个题目。
叶曼：然后商学院 这是李嘉诚先生的嘛，我说一命二运三风水呢溜嘴，实际上四积阴功五读书。
主持人：对对，有那么一句话。
叶曼：这样的话你才能中举，那么现在也不必考试不中举了，我说还是一命二运三风水，这好像表面看好像命定的，我说你其实从第二看都是事在人为。
主持人：从运开始就是事在人为。
叶曼：风水你自个挑吗？
风水也是自己选的
然后四积德阴功，看自己的所作所为了，五读书。我说你好像一命专门谈命我说不是。

“人生犹如演戏，即使我是跑龙套的，也要跑好。”这是叶老的一句话。这句话背后则是90多岁高龄的她还在做着很多事情，在为自己很多未了的心愿奔走。比如要让文贤书院在祖国落地生根、比如要继续筹集资金为贫困地区捐献希望小学等等。叶老说有大师预言自己能活到103岁，她希望自己能把预言中的后十年过好，努力工作成就心愿。

文章整理于：凤凰卫视文化大观圆之叶曼和她的佛缘

共和与君主制

亚里士多德根据统治者人数的多少把政府分为3类：个人统治的君主政府、少数人统治的贵族政府、多数人统治的共和政府。

在卢梭的<社会契约论>里面提到了君主和共和政府两者的差异:机器所有的控制都在一个人的手中,一切工作都朝者一个目标，而无相互矛盾与破坏的运动。没有其他政府比君主政府更有活力了，但是，也没有其他政府个人意志比他更主导而轻易地控制了其他意志。（所以这样的国家有时侯在某个特定时期发展速度会很快）

君主政府有一重要的不可避免的缺陷，这使他总是劣于共和政府。在共和制下，人民的声音几乎总是可以把开明的干才送上最高岗位。而在君主制下，得势的往往是造市者、恶棍、阴谋家，他们凭小聪明得势于宫廷，而一旦置之高位就会向公众证明自己的无能。

君主政府好于其他政府的前提条件是国王拥有他们应该具有的所有美德，在此条件下，君主制是最强大的政府，效率最高。但是天生的国王非常罕见，自然和命运要多久才能结合起来产生出如此的明君呢？

我以为产生真正的共和政府也是要有一定条件和土壤的，并不一定这样的政府就会产生明君，而且共和制也有许多的毛病。但是相比较而言，君主制确实是把国家的安危系于一人身上，风险很大。国家如此，企业也同理。